Ісламські країни та кафірські країни в огляді шаріату

Ісламські новини, Танджунг Енім - - Плюси і мінуси обговорення держави (сміливості) в огляді ісламської юриспруденції вже давно відчуті у світі ісламської юриспруденції. Щодо форми Ісламської держави існує схуднення. Навіть серед лібералів - шанувальників хтивості, Ісламська держава є лише ілюзією. Більше нічого.

Деякі сучасні вчені вважають, що розподіл дара (ісламських та кафірних країн) не ґрунтується ні на Корані, ні на сунні. Це лише іджтіхад, заснований на реальності, що розвивається в громаді. Як і Shaykh DR. Вахба Зухайлі, він стверджує, що війна і мир є головними причинами поділу держави, а якщо війна закінчилася, то поділ держави вже не діє. (ацарул Гарб, стор. 194)

Насправді вчені поділили державу на дві частини вище, грунтуючись на Корані та Сунні у поєднанні з розвитком реальності. Серед вчених, які стверджують, таким чином, є салафи та сучасні вчені, такі як Ібн Кудама в його аль-Мугні (9/293), Ат-Тобарі в його інтерпретації (6/53), а також Аль-Куртубі в його інтерпретації (8/57).

Дослідники сучасних вчених також роблять висновок, що причиною поділу країни на два статуси є Коран і Сунна. Як виявив Шайх ДР. аль-Ахмадій (іхтілаф ad-Darain, 1/203), Shaykh DR 'Abid Sufyani (Daarl Harb, стор. 60), і доктор Ісмаїл Фатоній, (ikhtilafu ad-Darain, 72).

Серед пропозицій, які показують, що в Корані було натякано на поділ сміливості, є:

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا

Це означає: "І (тим), хто вірить, але не емігрував, тоді перед вами немає жодного зобов'язання їх захищати, перш ніж вони емігруватимуть" (Сурат Аль-Анфаль: 72)

Ібн Каїїм аль-Джаузія rhm сказав: "У часи пророка ﷺ daarul hidjrah (Медіна) був покараний як Ісламська держава. І коли жителі деяких із цих країн переходять на іслам, тоді їх країна є ісламською країною, тому їм не потрібно рухати свою країну (в бік ісламської країни). "(Експерт Аккаму Дзимма, 1/89)

В іншому вірші Аллах ﷻ говорить

"По-справжньому, ті, кого ангели розлютили, перебувають у стані самокатавання, (до них) ангели запитують:" За яких умов ти? ", Вони відповіли:" Ми в країні пригнічені люди (Мекка) ". сказав: "Чи не земля Божа широка, щоб ви могли емігрувати на цю землю? Ці люди - пекельні місця, а Джаханнам - найгірше місце, куди можна повернутися" (Ан-Ніса: 97)

Згідно Ібн Кудама, цей вірш показує, що Мекка до того, як її завоював Посланець Аллаха ﷺ, була язичницькою країною. Тому Аллах дорік деяких мусульман, які все ще мешкали в Мекці, не емігрували до Медіни (аль-Мугні, 9/293)

У Мусіяді імама Шафіія та мусульманина Сахі, як повідомляється, якщо посланець Аллаха послав командира чи армію сарія, він залишив кілька повідомлень, зокрема, якщо жителі країни оголосили іслам, то їх слід запросити переїхати зі своєї країни ( які все ще невірні) до Даарул-хиджри (навколишньої Медіни), (Іхтілафу ад-даарайн, 1 / 75-76)

Манат Ан Даар

Манат є причиною визначення закону з усіх питань. Як і чорнота Хамера, заборона Манату є алкогольним. Отже, якщо є напій, який може змусити винуватця напитися, то закон - харам, дикяшкан до хамера.

Інший приклад - заборона купувати та продавати під час п’ятницького заклику до молитви, коли заборона полягає в тому, щоб люди не зайняті п’ятницькими молитвами. Тож кожна програма, яка робиться, коли я дивлюся на заклик до молитви у п’ятницю, і тримаю когось зайнятого від п’ятницьких молитов, тоді йому також заборонено купувати і продавати.

При визначенні статусу держави; чи це Ісламська держава, чи держава невірних, між вченими є незначні відмінності, як салаф, так і халаф. Деталі:

По-перше: Джумхур улама, основний закон (голабатул ахкам), який застосовується, підтримується ісламським статусом правителя (сіяда). Якщо чинне законодавство в країні є ісламською шаріатом, то це ісламська держава.

Імам Абу Юсуф, вчений-ханафія, сказав: "Основою держави, що є Ісламською державою, є встановлення в ній ісламських законів, хоча більшість її населення є невірними. А основою держави, як кажуть, є язичницька держава, є встановлення в ній язичницьких законів, хоча більшість населення є мусульманськими. (аль-Мабсут імам Ас-Сарахсі, 10/144).

Імам Абдул Кахір аль-Багдадій, експерт фікх-сіфійських маджаб-сіафіїв, сказав: "Кожна країна, яка надає гарантії для ісламського дауха серед свого населення, без утисків, не вимагаючи гарантії проповідування безпеки, ісламський закон застосовується до експертів із дзиммах - якщо є є ахлу дзимма, ахлу біде не примушує ахлу сунна, тоді ця країна - Ісламська держава. Якщо реальність країни відрізняється від тієї, про яку ми говорили вище, то це язичницька країна. "(Ушулуддін, стор. 270)

Те саме сказав Олеч Ібн Хазм Адц-Дхахірі (пор. аль-Мухалла, 11/300). Імам аль-Кадхі Абу Яла, вчений Хамбалі, сказав: "Кожна країна, влада якої контролюється ісламським правом, а не законом про невірних людей, тоді це ісламська держава. І кожна країна, влада якої контролюється язичницьким законодавством, а не ісламським правом, тоді це язичницька держава. "(Аль-Мутамад, Ушул ад-Діен, стор. 276)

Муттак-муджтахід, імам Асі-Сяукані, прокоментував поділ держави: "Імам-аш-Сяукані сказав:" Те, що використовується як орієнтир у покаранні за державу, - це виконання вироку. Якщо команди і заборони в країні тримаються мусульманами, тоді як невіруючі в ній не можуть виявити свою невіру, крім випадків отримання дозволу від мусульман, то це ісламська держава. Символи віри, які з’являються в країні, не небезпечні, оскільки їх існування не є результатом сили та перемоги невірних. Це трапилося з єврейськими та християнськими експертами по дзиммах та муададах, які займають ісламські міста. Якщо буде навпаки, такий буде і статус країни ". (Ас-Саіл аль-Джарар, 1/576)

Деякі вчені додали, що Ісламська держава повинна повністю контролюватися мусульманськими правителями або мусульманами. Насправді між державним контролем та застосуванням закону взаємопов'язані. Тому що ісламський закон неможливий без мусульманських правителів, а ісламські правителі повинні здійснювати ісламський шаріат. (Іхтілафу ад-Дарейн, 1/35)

Якщо є правитель, який вважається мусульманином, але не здійснює ісламської шаріату у своїй країні, це саме імплементація позитивних законів. Як світські, так і інші закони, ця країна не є Ісламською державою.

Шейх Мухаммед Ібрагім Алу Шайх, саудівський муфтій перед Шейхом Бін Баазом, сказав: "Країна, яка здійснює позитивний закон, не є мусульманською країною. Потрібно емігрувати з цієї країни (якщо можете). Так само, якщо в цій країні поклоніння ідолам виявляється вільно, заборони немає, тоді ця країна є країною невірних ". (Фатава, № 1451)

Імам Ас-Сарахсі сказав: "Якщо країну просто завоювали (мусульмани), але ісламський шаріат ще не був прийнятий, то цю країну не можна назвати ісламською державою" (Аль-Мабсут, 10/23)

По-друге: Манатнія - це джухур (видно), чи є ісламський сияр. Однак ці групи відрізнялися визначенням полудня та його меж. Деякі кажуть, може вільно здійснювати віросповідання, молитву та закликати до молитви. Інші кажуть, що джухур вільний від будь-якого ісламського закону, не існує гніту з боку влади чи когось.

Деякі люди пов'язують цю думку з групою малійських вчених, наприклад, імамом Ад-Дзукі. У Хасіїї Дасукі аль-Малікі (2/188) сказано: "Тому що Ісламська держава автоматично не стає сміливою алхарбою (державою, яка веде боротьбу), контролюючи невірних людей, поки ісламські шиїти повністю не зникнуть. Поки ісламський шиар все ще існує, або більшість ісламських шаріатів досі діє, тоді це не називається даром.

Насправді ця думка неправильна. Через вищевикладене вираз Ад-Дасукі не говорить про визначення даралу ісламу чи даарул-куфрі. Але він обговорював, країну, яка має право на боротьбу. Тому що є дві язичницькі країни; з яким не слід боротися, і з яким можна боротися (сміливий габ).

Визначаючи Ісламську державу, більшість маліківських вчених кажуть: "Країна, в якій виконуються ісламські закони" (Al-muqoddimats al-Mumhidats, 2/285)

Третє: Населення країни. Якщо більшість населення є мусульманськими, то це мусульманська країна. Якщо навпаки, то це не Ісламська держава. Це видно з думки Шайха аль-Мухаддіца аль-Албая.

З цих трьох думок перша думка сильна. Тому що це відповідає аргументам syar'ie та історичним фактам. Цю думку було обрано більшістю сучасних учених, таких як Шейх Ас-Саді, Шейх Абу Захра, Шейх Абдул Кадір Ауда, Шейх Ібрагім Алу Шайх. (див. Іхтілаф Ад-Дарейн, аль-Ахмадій та Іхтілафу ад-Дарейн, Лютфій Фатоні, обидві докторські дисертації, а також теза доктора Шейха.

Імам Ібнул Каїїм заявив у Ahkâm Expert adz-Dimmah (1/366), "Джумхур улама" заявив, що Ісламська держава - це країна, яку окупують (контролюють) мусульмани, і ісламські закони виконуються. Якщо країна не виконує ісламське законодавство, то вона не є Ісламською державою, хоча країна примикає до Ісламської держави. Наприклад, Таіф, він дуже близький до Мекки, але Ісламська держава не сказала, що її завоювали Меккою; Причиною є те, що мусульмани в той час не контролювали Таїф.

На відміну від Хайбара після того, як ним керували мусульмани, хоча він знаходився на деякій відстані від Медіни і в той час майже повністю окупований євреями, його все ще називали Ісламською державою. Тому що чинне право - це ісламське право. Доказ, в історії Імама Бухарі, Расуллаха ﷺ чоловіківпослати губернатора для управління Хайбаром. Якщо те, що стало манатом, становило більшість населення, звичайно Хайбара називали язичницькою державою.

Так само, якщо ви дотримуєтесь другої думки, а саме - іслам сіяру ісламу, якщо сьогодні застосовувати його до західних країн, звичайно, багато західних країн називаються ісламськими державами. Тому що в західних країнах право на богослужіння згідно віри гарантується. У тому числі іслам.

Зміна статусу ісламу Дарул або Дарул Куфрі

У цьому випадку фукоха погодився, що перетворення невірної держави в Ісламську державу має бути виграшю і правлінням ісламського права в країні. Інший випадок із переходом Ісламської держави на невірну державу, є думки, які "дефекти" у деяких фукохах ". Як; Ісламська держава ніколи не змінювала свого статусу, щоб бути невірним, а також є такі, хто забезпечує умови.

Але більшість науковців вважають, що ісламська країна може змінити свій статус на язичницьку. Тобто, коли владні закони в країні - це язичницьке, а не ісламське.

Імам ас-Сарахсі сказав в ель-Мабсуті (10/114): "І від Абу Юсуфа та Мухаммеда ібнул Хасана, нехай Аллах поблагословить їх обох, що якщо вони відкрито виконуватимуть закони про ширси в них, країна змінить статус невірної країни (Дарул Харбі).

Те саме було передано іншими вченими, такими як Імам аль-Kâsânî в Бадаї-аш-Шанаі (7/131), також згадуваний в аль-Фатава аль-Хіндія (2/232), аль-Мугні (8/138) ). Улемі було надано «невіру до держави Бані Убайда, навіть якщо вони провели амвон, здійснили джихад і призначили qodhi, тому що вони здійснювали захист шиїтів і захищали їх» (Аддурар Асунія, 9/392).

Тому язичницьку державу переглядають у своїй невірності, поділеній на три:

По-перше, чистий невірний стан (Дарул Куфрі аль-Аслі). А саме країни, які раніше не торкалися ісламського правління. Прикладами є Японія, Східний Китай, Англія, Північна та Південна Америка та Австралія.

По-друге, невірний стан нечистий (Дарул Куфрі атт-Тхарі). А саме країни, які раніше перебували під владою ісламу, тоді підкорили невірних загарбників і контролювали їх. Приклади - Іспанія, Португалія, Палестина, країни Східної Європи, які колись перебували під владою Османської Даули; як Румунія, Болгарія, Югославія, Греція та Албанія.

По-третє, відступники невірних. Гілка невірної держави є нечистою, а саме ісламські країни в будь-який час, потім їх контролюють відступники та застосовують у ній закони про невірних. Наприклад, такі країни, які сьогодні називають мусульманськими країнами, наприклад, арабські країни.

Більшість цих країн історично були язичницькою колонією, якою колись керували хрестоносці і зобов’язували його позитивні закони. Потім вони повернулися до рідної країни, а уряд продовжили відступники населення. Де є юридична різниця у fiqh між первісною язичницькою державою та язичницькою державою-відступницею.